11 de Septiembre et el Dalai Lama
Entrevista con Victor y Victoria Trimondi por
James C. Stephens
―
Stephens: Este 11 de Septiembre, en el segundo aniversario
del ataque terrorista contra Estados Unidos, el principal orador en la
Catedral Nacional en Washington D.C. no fue el evangelista estadounidense
Billy Graham sino Tenzin Gyatso, mejor conocido como el 14° Dalai Lama, el
exiliado rey-dios del Tíbet. Acompañado por cinco lamas tibetanos de su
Monasterio de Nueva York, él oficialmente comenzó con un canto ritual
budista seguido de una charla ante un auditorio de 7.000 personas acerca
del “Cultivo de la Paz como un Antídoto contra la Violencia“.
Nuestra entrevista hoy desde Alemania es con Victor y Victoria Trimondi,
que previamente trabajaron para promover el mensaje del Dalai Lama en
Europa. Ellos son coautores de un crítico éxito europeo de librería
titulado “La Sombra del Dalai Lama: Sexualidad, Magia y Política en el
Budismo Tibetano” (The Shadow of the Dalai Lama: Sexuality, Magic
and Politics in Tibetan Buddhism). ¿Cómo ustedes llegaron primeramente
a conocer al Dalai Lama?
― Trimondi:
La primera vez nos reunimos con el 14° Dalai Lama en los años ’80, y nos
hicimos amigos y publicamos sus escritos en nuestra empresa editora, Trikont-Dianus-Verlag.
Organizando conferencias internacionales con él y otros famosos voceros
sobre temas inter-religiosos e inter-culturales, y específicamente
asegurando invitaciones para él a nivel gubernamental en Alemania y
Austria, comenzamos a explorar seriamente el budismo tibetano. Sin embargo,
después de muchos años de estudio y reflexión extensos, cuestionamos
seriamente algunos principios fundamentales del budismo tántrico que el
Dalai Lama profesaba, y finalmente nos convertimos en uno de sus críticos
más agudos.
― Stephens:
Hoy el Dalai Lama fue cariñosamente recibido por el clero cristiano de la
Catedral Nacional que lo invitó como el orador principal y le permitió
realizar sus rituales religiosos con varios lamas budistas tibetanos en el
segundo aniversario del 11 de Septiembre. ¿Cómo deberíamos
nosotros como estadounidenses ver su visita?
― Trimondi:
Hablando francamente, el Dalai Lama tiene dos caras. Él hace su contacto
oficial con el Occidente bajo la máxima del budismo Mahayana, y
luego hábilmente asimila los valores más altos y los ideales de la cultura
occidental (cristiana, judía y humanista). En su actual viaje a Estados
Unidos él se ha reunido con musulmanes como Mohammed Ali, con jesuítas en
la Universidad de San Francisco, con líderes políticos de tendencias
republicanas y demócratas, y luego se reunirá con toda tranquilidad con
especialistas en ética y científicos en el MIT y en Harvard.
Por medio de
la tolerancia diplomática él se gana a los agnósticos así como los
corazones de judíos y cristianos ingenuos, a quienes él predica con la
lengua de “un hombre de paz”, y como un activista de derechos humanos él
relata pasajes de “compasión, amor, y no-violencia” del “Sermón del Monte”.
Casi todos los discursos que el Dalai Lama entrega en público son extremadamente
tolerantes, humanos y compasivos. Usted sólo puede estar de acuerdo. Y aún
así, hay otra cara que se asoma por detrás de la máscara de bondad, caridad
y gentileza, que da una pausa para pensar más profundamente en la sombra de
este “hombre de paz”.
― Stephens:
Entiendo lo que usted quiere decir. Recuerdo haber asistido a la
conferencia de prensa de él en 1993 en el Parlamento de las Religiones
Mundiales en Chicago y estar algo sorprendido por su respuesta cuando
un periodista le preguntó: “¿Ha estudiado usted la vida y las
enseñanzas de Jesús?”. Él comentó acerca de la traducción tibetana de
la Biblia en los años ’30 y luego dijo: “Aprendí algo leyendo
esos libros, pero aprendí de una manera más profunda de mi amigo personal,
Thomas Merton“. Aunque esto revelara que él tenía una relación con un
católico, esto también me mostró entonces otro lado: que él no tenía mucho
sentimiento por Jesús o por la Biblia. A la luz de su primer
libro, La Sombra del Dalai Lama, ¿podría usted explicar sus
preocupaciones acerca del “lado sombreado” de él y por sus incursiones en
Occidente, a partir de vuestras experiencias en Alemania?.
― Trimondi:
El 14° Dalai Lama, el rey-dios del Tíbet, es el representante más alto del budismo
tántrico, establecido en el Tíbet en el siglo VIII d.C. El tantrismo, la
última etapa en la historia del budismo (desde el siglo V d.C. en India),
está basado en rituales y fórmulas mágicas. No diferentemente de otras
religiones, esto también tiene “esqueletos en su armario” que oculta
cuidadosamente cuando está de invitado en el mundo occidental. El tantrismo
tibetano es una creencia en espíritus y demonios, prácticas sexuales
secretas, ocultismo, control de la mente, y una obsesión con el poder. Contrariamente
a las costumbres democráticas, el actual Dalai Lama consulta con el oráculo
Nechung, un monje que es poseído por un dios mongol de la guerra, en todas
las decisiones estatales importantes.
Lo que
principalmente nos preocupa acerca de la ceremonia inter-religiosa en la
Catedral Nacional en Washington D.C. es el nivel de ingenuidad que hay en
Occidente. Durante los pasados 25 años el Dalai Lama ha realizado
silenciosamente el Tantra Kalachakra (“La Rueda del Tiempo“),
la más alta de todas las antiguas iniciaciones tántricas para decenas de
miles de principiantes espirituales en Occidente, introduciendo la
ideología tántrica, prácticas sexuales secretas y rituales mágicos,
integrados en el contexto de su cosmovisión religiosa y política. Voces críticas
se han levantado, mientras él sigue transmitiendo en secreto la visión
profética del Kalachakra del establecimiento de la Budocracia
universal (Shambala), en la cual el poder espiritual y el poder
mundano están unidos en una sola persona, el “emperador mundial” (Chakravartin),
en donde las otras religiones ya no existirán.
― Stephens:
Samuel Huntington, director del Instituto de Estudios Estratégicos en
Harvard advirtió en 1993 en su ensayo sobre El Choque de Civilizaciones
que “Lo que finalmente cuenta para la gente no es la ideología política
o el interés económico. La fe y la familia, la sangre y la creencia son
aquello con lo que la gente se identifica y contra lo que ellos lucharán y
morirán“. A la luz de esto, ¿cuál es su preocupación acerca de la
ideología que el Dalai Lama está promoviendo en el Tantra Kalachakra?
― Trimondi:
En el Tantra Kalachakra está profetizado el establecimiento de un
Imperio Budocrático. Un choque de civilizaciones surgirá cuando las fuerzas
militares del budismo emprendan la guerra contra los ejércitos de las
religiones no-budistas. Las criminales super-armas poseídas por el Ejército
Budista de Shambala están descritas extensamente y con un detallismo
entusiasta en el texto del Tantra Kalachakra (Shri Kalachakra
I. 128-142), y serán empleadas contra los “enemigos del Dharma”
(las enseñanzas de Buda).
Durante los
cinco años pasados en los países de habla alemana estos aspectos sombríos
del lamaísmo han conducido a una corriente enorme, constante y creciente de
crítica en los medios de comunicación. Durante la iniciación en el Kalachakra
impartida por el Dalai Lama el año pasado en Austria hubo debates muy
polémicos por la televisión y emisoras de radio y medios escritos. El
periódico internacionalmente conocido Der Standardpublicó un
artículo titulado “Un Ritual Guerrero con el Dalai Lama: El Kalachakra“.
El semanario alemán de los intelectuales cristianos “Der Rheinische
Merkur” tituló un artículo como “¿Qué se esconde detrás del Tantra
Kalachakra? ¡Guerreros sumamente feroces!”.
― Stephens:
¿Quiénes son esos enemigos no-budistas de los que se habla en las
enseñanzas del Kalachakra?. He visto artículos en las revistas
budistasShambhala Sun y Tricycle sobre lamas vistiendo
uniformes militares. Yo pensaba que el budismo era una fe pacífica…
― Trimondi:
El texto secreto del Kalachakra explícitamente denomina a los
“líderes” del judaísmo, cristianismo e Islam como opositores del budismo:
“Adán, Enoc, Abraham, Moisés, Jesús, Mani, Mahoma y el Mahdi”,
describiéndolos como “la familia de las serpientes demoniacas” (Shri
Kalachakra I. 154). La batalla final tipo Armagedón (guerra de
Shambala) finaliza con la victoria total de los budistas. El intérprete
oficial delKalachakra, Alexander Berzin, compara abiertamente los principios
de la “Yihad” islámica con los de la guerra de Shambala. Como en la
ideología islámica de los mártires, los guerreros de Shambala que serán
muertos en la última batalla habrán ganado un pasaje al paraíso (budista).
Los
escenarios militares en algunos centros budistas tales como los campos de
entrenamiento Shambala del fallecido lama Chögyum Trungpa, tienen
hasta ahora sólo un sentido simbólico, e incluso ellos son interpretados
como una preparación espiritual para la gran Guerra Shambala profetizada.
En la imaginación de algunos lamas todos los participantes en una
iniciación Kalachakra tienen el dudoso privilegio de ser renacidos
como “Guerreros de Shambala” a fin de ser capaces de participar en la
batalla apocalíptica próxima como infantería u oficiales, dependiendo del
rango. Los altos lamas de linajes particulares ya han sido
asignados a posiciones de mando en el futuro.
― Stephens:
Últimamente, el escándalo de abusos sexuales entre los católicos y otro
clero cristiano ha golpeado las noticias. Recuerdo que hace varios años
hablamos con miembros de Dharmadhatu en el Oeste de Hollywood que
mencionaban abiertamente que su fundador Osel Tenzin había infectado a
sabiendas a muchos de sus miembros con el virus del SIDA y que nueve lamas
habían muerto en Boulder, Colorado. Nos vimos humillados por su
vulnerabilidad sobre el asunto. Ellos obviamente se sintieron tremendamente
pisoteados. Otra mujer cristiana que encontramos en Seattle, que antes
había sido una pareja sexual de un lama tibetano local, estaba tan
severamente herida por su experiencia que ella ni siquiera hablaría de ello
en detalle. El 5 de Octubre en el Museo de Arte del condado de Los Angeles
una exposición titulada “El Círculo de la Felicidad – Artes Meditativas
Budistas” abre la exhibición de arte tántrico más grande en el
hemisferio occidental. ¿De qué debería estar consciente el público en
cuanto a los peligros de las prácticas sexuales del budismo tántrico?
―Trimondi:
Las prácticas sexuales del tantrismo budista no deben ser confundidas con
el abuso sexual normal realizado por algunos lamas. Esto último
también ha sido un gran problema en las comunidades budistas, que fueron
remecidas por escándalos causados por líderes tan prominentes como Chogyam
Trungpa Rinpoche, el fundador de la Universidad Naropa de Colorado, que fue
acusado de tener sexo con sus alumnas. En 1993, 21 profesores budistas
occidentales se reunieron con el Dalai Lama en India y publicaron una carta
abierta que lamentaba “la mala conducta sexual de varios profesores con
sus estudiantes, el abuso de alcohol y drogas, la malversación de fondos y
el abuso del poder“. El grupo instaba a los creyentes a encarar a los
profesores y a hacer pública su mala conducta.
Aquí en
Europa, uno de los casos más conocidos y comentados involucró a la budista
escocesa June Campbell y la tentativa de su profesor, el muy honorable lama
de ochenta años Kalu Rinpoche, de abusarla sexualmente. El titular del 10
de Febrero de 1999 del periódico británico The Independentdecía: “Yo
Fui una Esclava del Sexo Tántrico“.
Pero June
Campbell muestra también en su libro confesional “Traveller in Space”
que el abuso sexual hacia las mujeres no es sólo una actitud censurable
sino que es una parte central de la religión lamaísta tántrica. La práctica
de magia sexual ejercida por un lama con una mujer tiene el
objetivo específico de transmitir la energía erótica y femenina al poder
espiritual y terrenal del compañero masculino. Tales rituales sexuales son
el núcleo del budismo tibetano. También en las iniciaciones superiores
secretas del Tantra Kalachakra tienen lugar ritos sexuales
mágicos. Los textos rituales pueden ser interpretados simbólicamente o como
verdaderos. Ambas posibilidades existen. Los originales dicen que muchachas
de once años pueden ser usadas como compañeras sexuales.
― Stephens:
¡Escandaloso! Sobre todo en nuestra sociedad donde tanto abuso sexual en
contra de niños está siendo expuesto en círculos religiosos. Que el dinero
público esté siendo asignado para promover esto en nombre de la cultura es
sumamente preocupante, especialmente cuando tantos niños van de excursión a
estas exposiciones. Otra preocupación en Estados Unidos ha sido el aumento
del movimiento neo-nazi. Entiendo que usted desde entonces ha co-escrito
otro éxito de librería acerca de la influencia de la religión asiática en
la ideología fundacional de Adolf Hitler. Evidentemente esto ha desatado un
verdadero debate en Europa. ¿Cuál es la causa de la controversia?
― Trimondi:
En nuestro ensayo histórico “Hitler, Buda, Krishna. Una Alianza Impía
desde el Tercer Reich hasta Hoy” mostramos que las ideas bélicas y
racistas de Heinrich Himmler, de la SS y de otros conocidos
neo-fascistas han sido fundamentalmente inspiradas por elementos de diferentes
religiones asiáticas, como el vedismo, el budismo y el lamaísmo, y que los
destacados maestros alemanes de zen Dürckheim y Herrigel han sido
nacionalsocialistas convencidos.
Es realmente
impactante en el “SS-Ahnenerbe“, que era el grupo académico de
expertos de la SS, que su jefe Heinrich Himmler estuviera
abiertamente involucrado en discusiones con los más distinguidos
orientalistas alemanes de su tiempo en la construcción de una nueva
religión nacionalsocialista Indo-Aria. Después de la Segunda Guerra Mundial
esta discusión fue continuada por prominentes ideólogos neo-fascistas.
Nuestros dos libros han estimulado una gran discusión sobre las fuentes
ideológicas del fundamentalismo religioso y sobre el choque de
civilizaciones.
― Stephens:
Recuerdo haber asistido al Museo Simon Wiesenthal de la Tolerancia
en 1996 cuando al Dalai Lama se le concedió el “Premio de la Paz Simón
Wiesenthal”, y el director comparó a aquél con “Aarón, nuestro hombre
de paz“. ¿De qué debería preocuparse la comunidad judía a la luz de
vuestra investigación sobre las vinculaciones del Dalai Lama con el
nacionalsocialismo?
― Trimondi:
Es un hecho que la ideología de la Guerra de Shambala delKalachakra-Tantra
ha conducido a un comportamiento agresivo, visiones megalomaníacas y
teorías de conspiración tanto en la historia de Asia como en la del
fascismo religioso y del neo-fascismo. Ya en el SS-Ahnenerbe,
donde la religión nacionalsocialista de Heinrich Himmler nació, había un
interés por los contenido del Kalachakra-Tantra. El influyente
fascista y filósofo de la cultura Julius Évola vio en el mundo mítico de
Shambala un centro esotérico de una raza guerrera sagrada. Esta visión
todavía está firmemente anclada hoy en las ideas religiosas del movimiento
internacional de la extrema derecha. Aquello sólo hace necesario para el
Dalai Lama distanciarse claramente del belicista Mito de Shambala.
En vez de
eso él ha cultivado contactos amistosos con gente como los ex-SS
Bruno Beger (condenado por ayudar a asesinar a más de 86 judíos) y Heinrich
Harrer, autor de “Siete Años en el Tíbet” (una crónica de su
experiencia con el Dalai Lama durante siete años antes de su exilio en la
India). La página de inicio del sitio web del Gobierno del Tíbet
en el Exilio(www.tibet.com) mostraba al 14° Dalai Lama entre Bruno
Beger a su derecha y Heinrich Harrer a su izquierda. Beger fue un miembro
de la famosa Expedición SS al Tíbet organizada en 1938/1939 cuyo
objetivo primario era encontrar rastros de una antigua religión perdida
Indo-Aria en el Himalaya. Algunos líderes ocultistas de la SS
estaban convencidos de que los lamas tibetanos son los poseedores
de las claves de estos Misterios Indo-Arios. Beger es muy respetado por el
Gobierno del Tíbet en el Exilio como un testigo principal de la independencia
política del país en los años ’30 y ’40 del siglo pasado.
Casi
desconocidos hasta ahora son los contactos del Dalai Lama con el
colaborador francés de la SS, anti-judío convencido, reconocido
orientalista y experto en el Tantra Kalachakra Jean Marquès-Rivière
(condenado en ausencia a la pena de muerte por entregar judíos a la Gestapo
en Francia). El fundador de un movimiento Hitlerista esotérico el
ex-diplomático chileno Miguel Serrano (promotor de un misticismo SS
extremadamente racista, que está basado en prácticas tántricas y en la idea
de los guerreros de Shambala) se reunió con el Dalai Lama varias veces.
Conocida se
hizo su relación (del Dalai Lama) con el terrorista japonés Shoko Asahara,
a quien él describió, incluso después de los ataques con gas sarín en
Tokio, como su “amigo, aunque uno imperfecto“. Sólo más tarde él
se distanció realmente de dicho gurú. La filosofía del Día del Juicio Final
planteada por Asahara estaba principalmente bajo la influencia de la
ideología de Shambala y del tantrismo tibetano.
― Stephens:
Parece que esta discusión ideológica está surgiendo a nivel global. Para
nosotros en California es completamente relevante, a raíz de haberse traído
a la memoria aquí y del posterior ataque político reciente contra las
conexiones del candidato a gobernador “Terminator” Schwarzenegger
con el nacionalsocialista austriaco Kurt Waldheim. Pero después de indagar
más profundamente entendemos que él es realmente uno de los más grandes
donantes para la educación de la Conciencia del “Holocausto” y del
Museo Simon Wiesenthal de la Tolerancia. Yo estaba preocupado, sin embargo,
por la aceptación, sin ninguna crítica, del Dalai Lama en aquella
ceremonia, entendiendo algunas de las vinculaciones que él tiene con
prominentes neo-nacionalsocialistas.
― Trimondi:
Sí, es asombroso por qué la comunidad judía es tan falta de sentido crítico
en relación al Dalai Lama. El 4 de Septiembre de 2003 el periódico suizo Neue
Zürcher Zeitung reportó que el líder religioso tibetano dijo en un viaje
en Jerusalén que
Hitler
también tendría el potencial de un hombre bueno en él. Hitler no nació como
un hombre malo; su odio a la gente judía lo hizo malévolo y ese odio debe
ser combatido. Pero eso no significa que no hubiera alguna bondad inactiva
en Hitler. Un hombre malo puede ser mañana un hombre bueno, dijo el Dalai
Lama. Para esto tenemos que luchar.
Además si
tal declaración puede ser interpretada como una expresión de la compasión
budista, parece de mal gusto recordar el asesinato de judíos por los
nacionalsocialistas y la muerte de millones de víctimas de guerra por
cuenta de Hitler. Habría una protesta mundial si, por ejemplo, el Papa o un
estadista occidental hicieran un comentario tan comprensivo sobre Hitler,
sobre todo si tal comentario es hecho en Israel, donde viven muchos
sobrevivientes del “Holocausto” y sus hijos.
― Stephens:
Y luego está la conexión de Hollywood… Exactamente, ¿qué es tan atractivo
para el Dalai Lama acerca de Hollywood?
― Trimondi:
Las películas de Hollywood son los más poderosos agentes de la fantasía
alguna vez conocidos por la especie humana, de tal manera que la extensa y
bien conocida vinculación del Dalai Lama con el mundo del cine y con
actores y actrices famosos es ciertamente un eficaz instrumento de propaganda.
Desde los años ’90, el Tíbet, el rey-dios tibetano y el budismo tibetano
han sido glorificados por los más prominentes directores de cine,
descuidando incluso un mínimo de crítica hacia el pasado sangriento y
feudal del Tíbet, controlado por una despótica aristocracia monacal con
poder absoluto.
“Pequeño
Buda” de Bernardo Bertolucci, o “Kundun” de Martin Scorsese,
son construcciones de un Tíbet virtual, que nunca existió. Incluso se
rompió la antigua tradición anti-nazi de la industria cinematográfica
estadounidense, cuando Jean Jacques Annaud filmó “Siete Años en el
Tíbet“. Esta película con Brad Pitt es una mistificación y una
adoración del héroe en la persona del antiguo SS Heinrich Harrer,
que en los años ’40 llegó a ser el profesor del joven Dalai Lama. En su
libro Tíbet Virtual (2000) Orville Schell detalla la historia
“increíble” de una de las ilusiones más eficaces en el mundo del cine: las
fantasías del Tíbet de Hollywood.
― Stephens:
Recuerdo que en la presentación del Premio de la Paz del Museo
Wiesenthal descubrí que la Fundación de Richard Gere ha financiado la
elaboración de más de 300 mandalas de arena en todas partes del
EE.UU. continental. ¿Qué es exactamente un mandala de arena?.
¿Tienen estos espectáculos itinerantes de los mandalas de los
monjes algún otro objetivo que una demostración de arte?. ¿Por qué
deberíamos estar interesados?
― Trimondi:
Un mandala es un pictograma sagrado; uno también puede llamarlo un
“círculo mágico”. Es un instrumento para evocar a los dioses, las diosas y
los demonios del panteón tántrico. Para un enfoque occidental moderno, en
el cual la religión y las artes no están todavía unificadas, elmandala
es una obra de arte. Sin embargo, en la tradición lamaísta, donde no hay
ninguna diferencia entre lo estético y lo sagrado, y donde el arte es
siempre arte sagrado, el mandala es un vórtice de poder
espiritual, un punto de reunión de dioses y demonios, un palacio de lo
divino, una batería espiritual desde donde irradian poderosas energías.
También está relacionado con la idea lamaísta de que el lugar donde el mandala
es construído queda bajo el control absoluto de sus “habitantes” divinos o,
mejor diríamos, demoníacos.
El
intrincado mandala construído durante la Ceremonia Kalachakra
es hecho con arena de colores y simboliza el universo entero. Al final de
la interpretación ritualista la construcción de arena será destruída por
los monjes tibetanos. El llamado “desmantelamiento” del mandala de
arena simboliza la destrucción del mundo y del universo. Esto es parte de
los escenarios apocalípticos de Día del Juicio Final en las profecías Kalachakraque
culminan en una batalla final y el término de nuestro planeta. Sin embargo,
la construcción y la destrucción del mandala son presentadas por
el Dalai Lama como una contribución a la paz mundial.
Aunque uno
deseara creer en su energía productora de paz, de una manera realista uno
tiene que aceptar que la construcción de este círculo mágico después de más
de 25 años en el Occidente no ha traído más apaciguamiento a la gente que
lo que lo hizo en el Tíbet que ha sufrido mucho. Las energías agresivas y
terroristas se han hecho cada vez más fuertes en nuestro mundo y el choque
de religiones se ha convertido en un problema diario en la política. ¿No es
evidente que la construcción de 300mandalas de arena a través de
todo Estados Unidos de los que usted habla no ha contribuído a la paz en
este país?. La Historia, por el contrario, se ha desarrollado en la
dirección contraria y está en el camino de la destrucción y la guerra.
En nuestros
estudios fue alarmante encontrar que después del primer bombazo en el Centro
Mundial de Comercio en 1993 un mandala de arena con una Rueda
del Tiempo (Kalachakra) fue construído en el hall de entrada
de la Torre Uno. Durante más de treinta días muchos de los trabajadores y
visitantes del Centro Mundial de Comercio fueron invitados por los
monjes tibetanos a participar en la construcción de este mandala.
Cuando el Dalai Lama visite Nueva York en los próximos días,
preguntaríamos: ¿Por qué el terrible acontecimiento del 11-S pudo
suceder en el Centro Mundial de Comercio que fue consagrado por el
así llamado “Círculo de Paz”, el mandalade arena del Kalachakra,
los mismos mandalas que fueron incapaces de impedir la destrucción
de 7.500 monasterios del Tíbet?. En este contexto una frase del experto en Tantra
y académico hindú Shashi Bhusan Dasgupta puede ser digna de mención: “La
palabra Kala significa el tiempo, la muerte y la destrucción. El Kala-chakra
es la Rueda de la Destrucción”.
No hace
mucho encontramos en Internet una declaración de un participante
de la ceremonia del Kalachakra en el World Trade Center
que parece realmente reveladora, sobre todo porque está hecha por un
iniciado del Tantra: “El tema cambió al mandala del Kalachakra
que fue hecho en elCentro Mundial de Comercio. Yo estaba en la
ceremonia de disolución allí, puede ser alrededor del año ’96. Los monjes
recogieron toda la arena delmandala en la Torre 1 del World
Trade Center y la pusieron en un jarrón. Luego la llevaron cruzando el
puente hacia el World Financial Center a través del Jardín de
Invierno, y luego derramaron la arena ceremoniosamente en el río Hudson
para pedir la paz mundial. La superficie del río brillaba con el Sol de
tarde, y lloré. Cinco años más tarde, el edificio completo ha desaparecido,
tal como el mandala de arena“.
Contrariamente
a esto, Robert Thurman, el “padrino académico de la causa tibetana” (según
la revista Time) vio en un sueño (Septiembre de 1979) al Dalai
Lama como un rey absoluto y al dios Kalachakra reinando sobre la
ciudad de Nueva York. (…) Thurman interpretó este sueño como una profecía.
― Stephens:
A partir de su experiencia en el debate acerca del Kalachakra en
Europa y su observación de la representación romántica del Tíbet que hacen
los medios de comunicación, ¿cuáles son los peligros potenciales para las
otras religiones, incluyendo al budismo y la democracia, de este
crecimiento del mito de Shambala?
― Trimondi:
El budismo tibetano, como la Nueva Era de los años ochenta, parece
ser la “religión de moda” del nuevo milenio. Pero es mucho más que la
apariencia carismática del Dalai Lama y sus discursos sobre compasión, paz
y felicidad. El peligro yace en que el ritual del Tantra Kalachakraconstruye
sutilmente un fundamento ideológico para una futura “guerra de religiones”.
Si los contenidos problemáticos de esta arcaica creencia no son discutidos
abiertamente, ellos pueden presentar un peligroso desafío ideológico para
la herencia positiva de la civilización occidental y las instituciones
democráticas. Tampoco hay duda de que la ideología deKalachakra
que propone el establecimiento de un gobierno budocrático, un Emperador
universal (Chakravartin), la violencia, la licencia para matar y el
emprendimiento de una guerra santa budista, están en oposición directa a
las enseñanzas pacíficas originales del Buda Sakyamuni. Acerca de esta
discrepancia entre los contenidos agresivos del Tantra Kalachakra
y eldharma pacífico original, enseñado por el Buda histórico,
hemos formulado Ocho Preguntas al Dalai Lama.
― Stephens:
Conversaciones serias acerca del retorno del Dalai Lama a China antes de
las Olimpíadas [de 2008 en Pekín] están comenzando a filtrarse en los
medios de comunicación. ¿Cómo afectará esto el futuro de Occidente?
― Trimondi:
Estamos realmente preocupados, si usted nos pregunta, en cuanto a lo que
puede pasar potencialmente si esta “ideología de la yihadbudista”
del Tantra Kalachakra se convertirá en una nueva visión de la auto-comprensión
política china. La filosofía mucho más pacífica y más suave del Taoismo y
del Confucionismo ¿será sustituída por la doctrina guerrera de Shambala,
que fue propagada una vez en años ’30 por los shinto japoneses
para movilizar a las minorías mongolianas de Manchuria y de China del
Oeste?. Si la actual situación en Europa es algún indicador, debemos decir
que estamos alarmados cuando presenciamos el interés creciente en Alemania
de intelectuales fascistas, neo-fascistas y nacionalsocialistas y en Asia
de un terrorista como el gurú japonés Shoko Asahara, en los conceptos
ideológicos de la Guerra de Shambala del Tantra Kalachakra. Esto
debería ser una “escritura en la pared” [alusión bíblica], como una
importante llamada de atención para Occidente.
Source :
http://www.worldviews101.com/?p=3416
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